《十喻诗五首 其一 幻诗》

原文展示:

挥霍变三有，恍惚随六尘。兰园种五果，雕案出八珍。对见不可信，熟视事非真。空生四岳想，徒劳七识神。著幻是幻者，知幻非幻人。

白话文翻译：

全诗翻译: 这首诗描绘了一种幻象与现实的对比。诗中提到，事物变化无常，如同三有（指三界，即欲界、色界、无色界）的挥霍变化，人们的心智也随着六尘（即色、声、香、味、触、法）的迷惑而恍惚不定。在兰园中种植的五果，以及雕案上出现的八珍美味，都是虚幻的表象。诗人告诫我们，亲眼所见的事物未必可信，长时间观察后会发现事情并非真实。心中产生的种种幻想，如四岳（指四方的高山）般空洞，七识神（指佛教中的七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）的劳作也是徒劳无功。诗人最后指出，执着于幻象的人认为一切都是幻，而真正了解幻象的人知道幻象并非真实。

注释:

字词注释:

• 挥霍: 变化无常。
• 三有: 佛教术语，指三界，即欲界、色界、无色界。
• 恍惚: 心神不定。
• 六尘: 佛教术语，指色、声、香、味、触、法，是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接触的外界事物。
• 兰园: 指美好的园林。
• 五果: 指五种果实，这里比喻美好的事物。
• 雕案: 雕刻精美的桌子。
• 八珍: 指八种珍贵的美食。
• 对见: 亲眼所见。
• 熟视: 长时间观察。
• 四岳: 指四方的高山，比喻心中的幻想。
• 七识神: 佛教术语，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。
• 著幻: 执着于幻象。
• 知幻: 了解幻象的本质。

典故解析:

• 三有、六尘、七识神: 这些佛教术语在诗中用来描述人们的心智和外界事物的关系，以及人们对于幻象的执着和认知。

诗词背景:

作者介绍: 萧衍（464-549），字叔达，南朝梁武帝，是南朝梁的开国皇帝。他不仅是一位政治家，也是一位文学家，尤其擅长写诗。他的诗歌多表现佛教思想，强调超脱世俗，追求精神上的自由。

创作背景: 这首诗是萧衍的五首《十喻诗》的第一首，名为《幻诗》。在这首诗中，萧衍通过佛教的视角，探讨了现实与幻象的关系，表达了对世俗事物的超脱和对精神自由的追求。

诗歌鉴赏：

这首诗通过对幻象与现实的对比，展现了诗人对世俗事物的超脱态度。诗中，“挥霍变三有，恍惚随六尘”描绘了世界的无常和人们心智的迷惑，而“兰园种五果，雕案出八珍”则进一步以美好的事物来象征幻象的诱惑。诗人通过“对见不可信，熟视事非真”来告诫读者，亲眼所见的事物未必真实，长时间观察后会发现事情的本质。最后，“著幻是幻者，知幻非幻人”点明了执着于幻象与了解幻象本质的区别，强调了精神上的自由和超脱。整首诗语言简练，意象丰富，表达了诗人对世俗的超脱和对精神自由的追求。

诗词解析:

逐句解析:

1. 挥霍变三有，恍惚随六尘: 描述世界的无常和人们心智的迷惑。
2. 兰园种五果，雕案出八珍: 以美好的事物象征幻象的诱惑。
3. 对见不可信，熟视事非真: 告诫读者亲眼所见的事物未必真实。
4. 空生四岳想，徒劳七识神: 描述心中的幻想和心智的徒劳。
5. 著幻是幻者，知幻非幻人: 点明执着于幻象与了解幻象本质的区别。

修辞手法:

• 比喻: 使用“三有”、“六尘”等佛教术语来比喻世界的无常和人们的心智迷惑。
• 象征: “兰园种五果，雕案出八珍”象征美好的幻象。
• 对比: 通过“对见不可信，熟视事非真”对比亲眼所见与真实本质的差异。

主题思想:

• 整首诗的主题是探讨现实与幻象的关系，表达了对世俗事物的超脱和对精神自由的追求。

意象分析:

• 意象词汇: 三有、六尘、兰园、五果、雕案、八珍、四岳、七识神。
• 文化内涵和象征意义: 这些词汇在佛教文化中具有特定的含义，用来描述人们的心智和外界事物的关系，以及人们对于幻象的执着和认知。

互动学习:

诗词测试:

1. 诗中“三有”指的是什么？ A. 三界 B. 三种果实 C. 三种珍宝 D. 三种幻象 答案: A

2. “六尘”在佛教中指的是什么？ A. 六种感官 B. 六种烦恼 C. 六种外界事物 D. 六种修行方法 答案: C

3. 诗中“兰园种五果”象征什么？ A. 真实的果实 B. 美好的幻象 C. 五种修行方法 D. 五种珍宝 答案: B

4. 诗中“著幻是幻者，知幻非幻人”表达了什么？ A. 执着于幻象与了解幻象本质的区别 B. 幻象的真实性 C. 幻象的虚幻性 D. 幻象的美丽 答案: A

诗词比较与延伸:

相关作品推荐:

• 萧衍的其他《十喻诗》系列，如《空诗》、《假诗》等，都探讨了佛教思想中的现实与幻象的关系。

诗词对比:

• 与唐代诗人王维的《鹿柴》对比，王维的诗强调自然与心灵的和谐，而萧衍的诗则强调对世俗的超脱。

参考资料:

推荐书目:

• 《南朝梁诗选》
• 《佛教与中国文学》
• 《萧衍诗集》